تعكس رقصة الهبيش جانبًا من تاريخ المجتمع الحضرمي وذاكرته(ريف اليمن)
تُعدّ رقصة الهبيش إحدى الموروثات الشعبية القديمة في حضرموت، التي تناقلتها الأجيال وحافظت عليها بعض المناطق الريفية حتى اليوم، وتنتشر في الديس الشرقية وهضبة حضرموت، لا سيما في قرى الخضراء، والدهماء، وبريرة، والحصن، والفرضحى الواقعة غربي مدينة المكلا، إلى جانب مناطق أخرى في وادي دوعن.
وارتبطت الهبيش، وفق روايات متوارثة، بأجواء الحروب والخلافات القبلية قديمًا، حين كانت القبائل تتفاخر بشجاعتها أمام بعضها، قبل أن تظل حاضرة في الذاكرة الشعبية بوصفها أحد ألوان التراث الحضرمي التي توارثتها الأجيال.
وعلى الرغم من تراجع حضورها في بعض المدن، لا تزال حاضرة في عدد من المناطق الريفية، حيث يحرص أبناء تلك المناطق على ممارستها ونقل تفاصيلها إلى الأجيال الجديدة.
التراث الثقافي اليمني: معركة مفتوحة بمواجهة الحرب والإهمال
الدان بداية الرقصة
يذكر الفنان الحضرمي أحمد باعمرو (78 عامًا) أن حبه للفنون الشعبية ارتبط بالدان و الهبيش اللذين شكّلا جزءًا أصيلًا من الحياة الاجتماعية في حضرموت، وظلا حاضرين في مناسبات السمر والأفراح.
ويوضح باعمر لـ«ريف اليمن» أن جلسة الدان تستمر نحو 15 دقيقة تمهيدًا لبدء الهبيش، حيث تبدأ الاستعدادات بتجهيز المدارة وهي الساحة المخصصة للرقص بإزالة الحجارة والأشواك ورشها بالماء لتهيئة المكان للمشاركين وفق قواعد وشروط يلتزم بها الحاضرون، ولا تقتصر اللعبة على الحركة، بل ترتبط بأهازيج وأشعار متوارثة.
وعن طريقة الأداء قديمًا، يبيّن باعمرو أن الرجال والنساء كانوا يتشاركون الساحة نفسها، وكانت النساء يُعرفن آنذاك بـ«المشترحات»، قبل أن تنفصل مشاركتهن لاحقًا في أماكن مستقلة، كما يميّز بين الهبيش والتنويش بوصفه لونًا آخر مرتبطًا بتلك الأجواء لكنه يختلف عنه في تفاصيل الأداء.
أمّا عن الزي الشعبي، فيشير إلى أن الرجال كانوا يرتدون أزياء حضرمية قديمة مثل الشيذر والمسبت والديسمال، ويتقلدون أسلحة تقليدية مثل الهطفة وأبو فتيلة، اعتزازًا بمظهرهم البدوي وهويتهم المرتبطة بالحياة الريفية.
الهبيش موروث شفهي يصعب تحديد تاريخ ظهوره بدقة لغياب التوثيق المكتوب(ريف اليمن)
توثيق الهبيش
يقول الدكتور عبدالباسط سعيد الغرابي إنه مارس الهبيش في شبابه، وإنها ارتبطت بالدان في عدد من مناطق حضرموت، من بينها الشحر ورُكَب ومناطق أخرى.
وأوضح أن بعض الروايات تربط الهبيش بعبادة إله القمر «سين»، لكنه يرى أن هذا الربط لا يستند إلى أدلة كافية، ويستشهد في هذا السياق بأبيات من قصيدة للشاعر حسين المحضار، غناها الفنان أبوبكر سالم عام 1965، جاء فيها: «على ضوء ذا الكوكب الساري بقضي الليل حبة وسيرة»
ويكمل الأبيات: «ولا حد بما نقصده داري .. غير الذي يلم الأسرار سمع من حديثي وأخباري
واللي في الغيب الله خبيره .. وخلي البرية على البار عسى عسى لا نكشف لي بار».
لا يقتصر حفظ الهبيش على استعادة رقصة قديمة، بل يشمل صون جانب من التراث الشفهي الذي يعكس حياة المجتمع الحضرمي ومناسباته
ويشير الغرابي إلى أن المحضار أسهم في نقل ألحان الهبيش ذات الجذور البدوية إلى الأغنية الحضرمية الحديثة، وهو ما ساعد على بقاء جانب من هذا الموروث حاضرًا في الذاكرة الفنية.
ومن الأغاني التي ارتبطت بهذا اللون، بحسب الغرابي، باشل حبك معي، ويا زارعين العنب، ويلقي عسل، وشلنا يا أبوجناحين.
تفاصيل وأنواع
تتعدد أشكال أداء الهبيش بتعدد السياقات الفنية والميدانية؛ إذ يبيّن الدكتور عبد الباسط الغرابي أن تسمية الحفة تشير إلى أسلوب الأداء لا إلى رقصة مستقلة، حيث يُطلق اسم هبيش مزمار على اللون المصحوب بآلة المزمار، بينما يُعرف الأداء المعتمد على الغناء والسجال الشعري بـ«هبيش» حفة، مع استخدام تعبير شرح الهيش لوصف بعض تنويعاته الحركية.
كما يصحح الغرابي المصطلح الشائع التنويش إلى التنعيش، بوصفه طقساً ختامياً لطقوس السمر تزيل فيه النساء أغطية رؤوسهن ويحركنها باتساق مع الإيقاع المتبوع بأصوات الخلاخيل والأحجال.
وفي الجانب الميداني والتنظيمي، يشرح الشاعر أبو أكرم السيباني هندسة الأداء التي تبدأ بدخول أحد المتمرسين إلى المدارة بالتصفيق وأداء التقمري ثم كسر الصوت، قبل أن ينتظم المشاركون في صفين متقابلين يُعرفان بـ«الشنف» تفصل بينهما مسافة تراوح بين أربعة وخمسة أمتار.
ويتبادل الصفان الأهازيج والأبيات الشعرية تبادلياً وسط التصفيق وضرب الأرض بالأقدام في إيقاع جماعي متكامل يخلو تماماً من الآلات الموسيقية الحديثة، ليستعيد هذا الأداء جذوره المرتبطة قديماً بالتفاخر القبلي وبأس النزاعات.
على الرغم من تراجع حضور الرقصة في بعض المدن، لا تزال حاضرة في عدد من المناطق الريفية(ريف اليمن)
ومن الزاوية التاريخية واللغوية، يرى أستاذ التاريخ والحضارة بجامعة حضرموت، الدكتور عبد العزيز سعيد بازرعة، أن الهبيش موروث شفهي يصعب تحديد تاريخ ظهوره بدقة لغياب التوثيق المكتوب، مرجحاً لـ«ريف اليمن» ارتباط التسمية لغوياً بالفعل هَبَشَ أي جمع واجتمع؛ وهو تفسير يظل احتمالاً لغوياً مفتوحاً لمزيد من الدراسة والتحقيق.
غياب التوثيق
مؤخرًا أعاد إدراج الدان الحضرمي ضمن قائمة التراث الثقافي غير المادي لمنظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة اليونسكو تسليط الضوء على أهمية الحفاظ على الموروثات الشعبية في محافظة حضرموت.
وهو ما يبرز الحاجة إلى توثيق لعبة الهبيش من خلال شهادات كبار السن والممارسين، وجمع الروايات المرتبطة بها، وتسجيل طرق أدائها وأشعارها وتسمياتها المحلية.
ولا يقتصر حفظ الهبيش على استعادة رقصة قديمة، بل يشمل صون جانب من التراث الشفهي الذي يعكس حياة المجتمع الحضرمي ومناسباته وأشكال تعبيره الشعبي، ويضمن بقاء هذا الموروث حاضرًا في ذاكرة الأجيال القادمة.
وبين ما تناقلته الروايات عن جذورها الأصيلة، وما تحمله من ألحان وأشعار وحركات جماعية، تظل الهبيش أحد الألوان الشعبية التي تعكس جانبًا من تاريخ المجتمع الحضرمي وذاكرته، وموروثًا تناقلته الأجيال منذ عهد الأجداد.
